Explora cómo las crisis actuales, sobre todo el alza de la canasta familiar, afectan la producción y comercialización de alimentos entre las comunidades guaraníes de la zona Kaami (APG), alrededor de Camiri, y qué relaciones de poder, dependencia y autonomía intervienen.El maíz es el núcleo de la vida guaraní y se produce de forma familiar y sobre todo para el autoconsumo, lo que sostiene cierta autonomía frente al mercado y el Estado. Enfrenta sequías (y este año exceso de lluvia), avance de la frontera agrícola con semillas transgénicas y pesticidas, migración juvenil y pérdidas por loros y chanchos. La dieta cambia: la comida «chatarra» resulta más barata que la propia. En la comercialización, las mujeres guaraníes quedan fuera de los puestos del mercado y dependen de intermediarias y comerciantes de origen andino, que controlan precios y mercado, incluso con influencia en la Intendencia (como en el caso del decomiso de pollos). Los proyectos públicos y de ONG suelen imponerse sin diagnóstico ni consulta y fracasan. Frente a esto, el municipio ofrece poco apoyo y la capitanía zonal enfrenta conflictos internos. Las pistas de resistencia están en la autogestión: ferias comunitarias organizadas por mujeres (Puente Viejo) y jóvenes líderes que gestionan un tractor comunitario y atajados propios (Guarapoi), aunque estas iniciativas no siempre resuenan en las estructuras organizativas tradicionales.

Analiza la tensión en Copacabana y sus comunidades (en especial Marka Kosco) entre la valoración turística de lo indígena y el reconocimiento de las personas indígenas como interlocutoras políticas. Con experiencias recogidas entre julio y septiembre de 2026, pregunta quiénes asumen el costo de reproducir la vida, quiénes son escuchados como sujetos políticos y cómo están los tejidos organizativos.Conviven dos visiones del territorio: la que lo reduce al turismo y la que reconoce la vida comunitaria y productiva fuera de ese circuito. Lo aymara resulta aceptable solo si ofrece productos, sale en la foto o presta servicios, pero no si plantea demandas propias; esto se agrava con la edad y la racialización. El encarecimiento de la vida obliga a reorganizar prioridades de forma desigual, y las redes transfronterizas con el lado peruano ayudan a sostener lo cotidiano. Las mujeres señalan el control masculino y la necesidad de espacios propios de reunión; incluso una mujer acomodada reporta dificultades para ser escuchada. Con el estado de excepción y el desgaste posterior a los bloqueos de mayo, las reuniones comunitarias han disminuido, lo que debilita la circulación de la palabra y aumenta la desconfianza. Como horizontes aparecen el turismo rural comunitario, saberes locales (piscicultura, producción ecológica) y encuentros entre mujeres, con la pregunta guía de qué condiciones permiten vivir, ser escuchadas y participar.La crisis tiene tres dimensiones: socioeconómica (canasta familiar, diésel, el «esperen, esperen» burocrático), político-sindical (fractura entre evismo y disidencia, «dedazo», pugnas de cúpula) e institucional (cierre de instancias como el INRA y falta de interlocución estatal). La resistencia hoy es de supervivencia: resistir a la división, resistir como mujeres y resistir frente al gobierno, con un costo desigual, pues quien protesta desde la agricultura arriesga cosechas y seguridad alimentaria. La autonomía implica romper con las decisiones tomadas «en antesala», con la dependencia de las organizaciones de varones y con el miedo a pensar por cuenta propia. Se describe la violencia política de género (información ocultada, presiones, amenazas de remoción) y avances cotidianos concretos.

El boletín propone que las mujeres campesinas viven su política en tres tiempos superpuestos: la crisis define sus condiciones de vida y organización, la resistencia es lo que pueden sostener con los recursos que tienen, y la autonomía ideológica es el horizonte que aún no alcanzan. Su tesis es que los tres ejes están conectados, ya que la crisis no solo empobrece, también dificulta la autonomía porque reduce el tiempo, los recursos y la información necesarios para decidir por sí mismas. Se apoya en diálogos con la directiva de la Federación Departamental de Mujeres Campesinas de Cochabamba, un taller y una entrevista a su lidereza. La crisis tiene tres dimensiones: socioeconómica (canasta familiar, diésel, el «esperen, esperen» burocrático), político-sindical (fractura entre evismo y disidencia, «dedazo», pugnas de cúpula) e institucional (cierre de instancias como el INRA y falta de interlocución estatal). La resistencia hoy es de supervivencia: resistir a la división, resistir como mujeres y resistir frente al gobierno, con un costo desigual, pues quien protesta desde la agricultura arriesga cosechas y seguridad alimentaria. La autonomía implica romper con las decisiones tomadas «en antesala», con la dependencia de las organizaciones de varones y con el miedo a pensar por cuenta propia. Se describe la violencia política de género (información ocultada, presiones, amenazas de remoción) y avances cotidianos concretos.